moon_boy

  有關。 緣生 發表於 2011-4-12 17:00

 

老师，那么对待，交媾是一起的还是

先过对待，才来轮到交媾？间中需要时间去二合一嘛？

midas

原來後學一直看錯了飛星圖 抱歉!!! jeremy_24100 發表於 2011-4-13 13:29

看錯??Jeremy﹐你看了什麼?可否講講研究研究。

jeremy_24100

看錯??Jeremy﹐你看了什麼?可否講講研究研究。
midas 發表於 2011-4-13 18:20

後學不才..還有好多地方想不通
請問兄,,可否用你的認知
講解一下((﹝十﹞：玄空斷事與易象 ))
這文中的重點((坤之震宅)),及((艮之離宅))
先謝^^

midas

後學不才..還有好多地方想不通 請問兄,,可否用你的認知 講解一下((﹝十﹞：玄空斷事與易象 )) 這文中的重點((坤之震宅)),及((艮之離宅)) 先謝^^ jeremy_24100 發表於 2011-4-14 02:02

Jeremy,

應該是在講“宅形”和“宅相”形成的現象。“法器”形成了“兌”﹐“雜物”形成了“坤”﹐”宅形“為“坤”﹐”植物“為“坤震”。況且﹐舊Office Layout很凌亂﹐很容易成“五黃”象。始終“風水”講究擺陣的精神合不合時運。而“陣”就是我們時常說的“實”了。

佈局後“宅相”端正﹐棟入南離的“象”也在。

小小的淺見。希望緣老師指點﹗

midas

想補充多兩句就是﹐ 雖然宅形為“坤”﹐因為內佈局用了“艮”的精神﹐所以“形之上”借了“艮氣”來用。氣可以外到內﹐也可內到外。一個人的氣質是有內而發的。

midas

飛星圖大家都常用,但為什麼是由(量天尺)軌跡飛出? jeremy_24100 發表於 2011-4-13 15:59

有時不須看“飛星圖”﹐看內里佈局也會知一二。醫生會不會問你拿圖來看??

midas

那後學只好賞試作答了 1)大門位的樹是加強氣的出現 再對應用事位(員工的用事為都用實應用變成坐震宮) 2)地毯是水路通關令水星重重生入 (一定時候後才放地毯是因為要令第一點成型,是用了時間,空間,卦象的手法) ... jeremy_24100 發表於 2011-4-11 12:52

植物和紅地毯是“出煞”用的。

jeremy_24100

不要視為(量天尺)，視為洛書數會更合理。
中國的古書中，那一本有記載洛書數？
 
試試去找答案出來，可能另有啟發。
hehehaha 發表於 2011-4-13 16:25

後學蠢愚..不明兄之意
兄可否進一步明示呢??
以下有幾點是有關洛書數的
兄看看是否正確..
先謝^^

1)洛書九宮是觀測太一之車，即北斗斗柄從中央臨禦四正四隅而形成的

2)提出了洛書九宮與八卦的陰陽變化存在的密切關係。

3)闡明了‘太一游宮’引起的四時八節及二十四節氣的節令轉移和氣象變化。

4)在中國現存的最早的天文曆算著作《周髀算經》中有這樣一句話：‘洛書者，圓之象也’。

洛書使用數字構造出的一個‘圓之象’。洛書橫、豎、斜的數之和都是十五，九個數的和是四十五，是十五的三倍，符合‘圓者一圍三’

5)一切事物的運動轉化總是打破平衡又回歸平衡，平衡的同時又孕育著不平衡，局部不平衡而整體平衡，

平衡的整體在一個更大的體系中又是個不平衡的局部，從而促進整個人類社會的進步發展。

6)《論憑星斷事與易理》【一】：- 釋疑   內文的要點

7)以上各點皆否

jeremy_24100

想補充多兩句就是﹐ 雖然宅形為“坤”﹐因為內佈局用了“艮”的精神﹐所以“形之上”借了“艮氣”來用。氣可以外到內﹐也可內到外。一個人的氣質是有內而發的。 midas 發表於 2011-4-14 05:39

多謝兄的寶貴心得^^

hehehaha

[quote] 後學蠢愚..不明兄之意兄可否進一步明示呢??

以下有幾點是有關洛書數的兄看看是否正確.. 先謝^^

 

宗廟是古時天子及諸侯奉祀祖先的地方，洪範本尚書之篇名，後來成為漢代天人感應等學說之理論根據。而九疇是夏朝『禹』所排演次序。

然後商朝賢臣『箕子』推衍加增明細以成此篇，名洪範九疇，次序開始曰五行、次二曰敬用五事，次三曰農用八政、次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德、次七曰明用稽疑、次八曰念用庶徵、次九曰嚮用五福、威用六極。

這是九疇順用之理，也是洛書本文。

 

尚書洪範有九疇，所謂洪範九疇者，指夏禹治洪水，天所賜予之大法九類。

九疇，漢書亦稱為九章，以其每事自相為類者九，九者各有一章故也。 　　

 

洪範曰：「天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。

初一曰五行，次二日敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。」　　

所謂五行，洪範日：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下做鹹，炎上作苦，曲直件酸，從革作辛，稼穡作甘。」

正義云：「此章所演，文有三重：第一言其名次，第二言其體性，第三言其氣味。」　　

所謂五事，洪範曰：「一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作皙，聰作謀，睿作聖。」

正義云：「此章所演，亦為三重，第一言其所名，第二言其所用，第三言其所致。」　　

所謂八政：「一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。」

正義曰:「食教民使勤農業也，貨教民使求資用也，祀教民使敬鬼神也，司空之官主空土以居民也，司徒之官教眾民以禮義也，司寇之官詰治民之姦盜也，賓教民接待賓客相往來也，師立師防寇賊以安保民也。」　　

所謂五紀：「一曰歲，二曰月，三曰日，四星辰，五曰曆數。」 　　

所謂建用皇極者，正義曰：「皇，大也；極，中也；施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。」

所謂三德：「一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。」

正義云：「此三德者，人君之德也。一曰正直，言能正人之曲使值。二曰剛克，言剛強而能立事。三曰柔克，言和柔而能治。」　　

所謂稽疑者，正義云：「言王者考正疑事，當選擇知卜筮者而建立之，以為卜筮人，謂立為卜人、筮人之官也。既立其官，乃命以卜筮之職。卜兆有五：曰雨兆、齎兆、雺兆、圛兆、克兆。」

 

 

jeremy_24100

55# hehehaha


謝兄提供寶貴資訊^^

hehehaha

世上萬物都是按照一定的規律運行的，掌握了這種規律，便可洞察事物的真情實況。

瞎忙的人，不懂「玄空」陰陽虛實之理，在入門時往往抓不住問題的根本。

 

對於懂「玄空」之人來說，他們的最可貴之處在於能順其自然，觸類旁通，以近知遠，見瓶水之冰而知天下之寒。

 

如何是「玄空」之「道」？

其實「道」不遠人，人遠「道」。

「道」就在我們的身邊，我們身邊的一草一木、一粥一飯無不是「道」的存在，無不是「道」的載體，可是平常人往往日用而不知，故總是覺得「道」遙不可及、高不可攀。

 

高明的玄空高手之所以能「不行而知，不見而名，不為而成」，是因為他們從來不逆「道」而行。

他們與「道」同在，與「道」遨翔，一直在用「道」的法眼關注一切，所以這世間的一切都逃不過他們那雙慧眼。

 

只要你留心觀察、用心體悟，就能發現你正與「道」同在。

去研究《易經》吧，「玄空」陰陽虛實之答案即在其中。

jeremy_24100

世上萬物都是按照一定的規律運行的，掌握了這種規律，便可洞察事物的真情實況。
瞎忙的人，不懂「玄空」陰陽虛實之理，在入門時往往抓不住問題的根本。
 
對於懂「玄空」之人來說，他們的最可貴之處在於能順 ...
hehehaha 發表於 2011-4-14 14:56

先謝兄明示^^
這是否指(山,水同氣)?

midas

先謝兄明示^^ 這是否指(山,水同氣)? jeremy_24100 發表於 2011-4-14 15:09

山也是“道”﹐ 水也是“道﹐”﹐ “道”法自然

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

知其“實”﹐明其“虛”。
見是“虛”﹐但有“形”。

喜越

我的看法，形为坤气象为震。
如何做就是布局手法了。