艮之隨
《左傳•襄公九年》記載了一個占例。穆姜被軟禁在東宮內，筮卦問前程，得《艮》之《隨》。
在《事之幾》一文引用過此卦例，穋姜以卦德斷卦。因為自己「四德皆無」，所以「必死於此」。
從卦德的角度來說，穋姜做不到「元亨利貞」，所以卦象是負面的。莊子說「易以道陰陽」。在《易學》之內，陰陽有著非常重要的地位。斷卦也要先判陰陽，現在既然已經知道是凶不是吉，只要將負面的卦象說出來便可以了。
何謂卦象
明朝來知徳說：「聖人立象。有卦情之象。有卦劃之象。有大象之象。有中爻之象。有錯卦之象。有綜卦之象。有爻變之象。有占中之象。正如釋卦名義。有以卦德釋者。有以卦體釋者。有以卦綜釋者。皆言象也。」
清人黃宗羲所撰《易學象數論》，在《提要》篇也有這一段：「聖人以象示人，有八卦之象，六爻之象，象形之象，爻位之象，反對之象，方位之象，互體之象。」
以上都是提醒我們《易》有變易之義，斷卦可從多角度入手。以下就幾個角度舉例說明。
卦名之象
隨之一字，有很多意思，如「隨遇而安」，「隨時而動」，「追隨」等等。現在既然是凶象，所以可以斷言《隨》卦的卦象是「身不由己」，而不是史官說的「隨其出也」。
卦體之象
從卦體來說，隨卦下震上兌。「震為雷，為龍，為玄黃，為敷，為大塗，為長子...」要如何取象呢？先看外應，當時穆姜被困在東宮內。所以震什麼也不是，而是東方。若震是東方，則兌是西方。卦符是自下而上的，由於下卦反映了現狀(東宮)，所以上卦應該是歸宿了。這樣一說，「歸西」之象明矣！《左傳》時未有「歸西」一詞？請看《屯初九》一文，合於象者皆可用。何謂合象？東方為日出之處，象徵生機，西方為日沉之處，象徵什麼可想而知了。
卦形之象
再看兌卦，卦形是「上缺」。下卦東宮，上卦無頭，正是「無頭東宮」之象。
卦變之象
再看卦變之象，所謂「艮之隨」，即是以艮為本卦，隨為變卦。先看現狀，下卦艮變震，陽爻從高處落下，象徵穋姜的政治地位一落千丈。再看歸宿，上卦艮變兌，上面的陽爻沒有了，「失首」之象，也就是生命終結。而艮為棲身之所，又有隱逸之象，最終變成兌卦，便是「棲於東宮至死」。
體用之象
在易學中，定體用不限於一法，在《屯初九》介紹過「以親疏定體用」及「以動靜定體用」。這次嘗試以卦變定體用。本卦「兼山艮」，變卦「澤雷隨」，以本卦為體，變卦為用。兼山艮，下艮為居，上艮為止，其象為「止於棲息之所」，以此為體，以「隨」為用。即是「身不由己地止於棲息之所」。
互體之象
中互下艮上巽，山漸高，木漸長，所以卦象、卦名皆為「漸」，即不是馬上死去，卻是「等死」之象。
爻位之象
據卦例原文，穋姜是「始往」而筮之，即是剛進東宮便問卦，所以能夠合適地反映當時情境的爻位，應該是初爻，所以史官說「隨其出也」，大概也是就隨初九「出門交有功」而言。而上卦兌為毀折，為上缺，但「上缺」之爻卻在上六。初九至上六，當然有一個過程。穋姜謀反，於成公十六年(公元前五七五年)事敗，於襄公九年 (公元前五六四年) 死於東宮，這正好與互體之象相呼應，不是馬上死去，而是在東宮度過餘生。
結語
《易學象數論》說「古聖示人以七象」，只是舉例地提醒我們，斷卦時可以從那幾個角度入手，而不是說每次斷卦都要「七象俱全」。若是這樣，便是不明《周易》變易之義了。
附：卦例原文：
穆姜薨於東宮。始往而筮之，遇艮之八。史曰：「是謂艮之隨，隨其出也，君必速出。」姜曰：「亡！是于《周易》曰：『《隨》，元亨利貞，无咎。』元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也；體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然故不可誣也，是以雖隨无咎，今我婦人而與於亂，固在下位，而有不仁，不可謂元，不靖國家，不可謂亨，作而害身，不可謂利，棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎，我皆無之，豈《隨》也哉！我則取惡，能無咎乎！必死於此，弗得出矣。」
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發表於 2011-1-13 18:28
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發表於 2011-1-26 01:09
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