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[玄空] 《地理辨惑》釋義﹝二﹞

《地理辨惑》清 桐城 馬泰清 清鶚
 
節錄原文 第二問:「世之談形勢者,於穴星,每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類,言岸砂,則有玉屏、牙笏、文筆、三台、貴人、天馬、旗鼓等名,是耶?非耶?」
 
原文解答: 「不過遇有龍真穴的之地,形貎略同,名師偶為是説,俗師遂相襲成風,見一地,即造一名,以眩惑世人,不問有龍無龍,有穴無穴,勉強扦葬,世受其愚,殃咎踵至,豈少也哉。」
 
緣生曾在前文有言:「勢者乃陰、陽之氣,形者乃虛、實之象,形、勢之相依實為山、水之真對待也」,其中所云之「真對待」,乃學習地理之基本法,亦為各師教授門內之訣。
 
上文馬氏慨歎俗師不明山、水之道,不曉虛、實之法,對於何謂龍、穴、砂、水之真情亦如在夢夢,故只能在其口中常出掩人之語,卻未曾有何實作。 其實不論獅、象、虎、鳳或貴人、天馬、及旗鼓,其重點亦只是述從陰、陽二氣在山、水對待中而得之“精、神”而已。 而且不論巒頭或理氣方面,先賢各著亦反覆強調其實山、水八神亦只脫胎自“剛、柔”四變之精華;得此道者,萬物亦能得其類,故天、地之竅自在心中。
 
 故古今能為傑作之地,從來未有聽聞主事地師虛談其地之各種名相,只重與主家一脈之“迎、送”與否而已。“迎、送”者,緣份之果具程度也。 可見文中作者雖在語氣上對時師之“相襲成風”甚為痛斥,但亦只是出於對地理之道之尊重也。
 
此外,馬氏又言:「名師偶為是説,俗師遂相襲成風」。 俗師者,眼光淺陋者也,大多心無定見,人云亦云,縱有明師在前亦無法目視。 看現世間術士大多急性之徒,大多抄作,每在古書讀得一語便彷同已出,然當在操作之時便陰、陽二宅亦不明其所分,陰地無眼力、陽居缺方吋。 馬氏續嘆言:俗師「見一地,即造一名」。此言本指陰宅。 然而今日之偽師往往亦以形貌略同,動輒便以陰宅學問套用在陽宅的理論中去,遂有不倫不類、眩惑世人之弊!世受其愚,殃咎旋生焉。 如今人亦有云獅子山帶煞,迭惹是非,此即如原文所述俗師借形煞之名來大做文章,愚昧宅主,動輒云在獅子山下居住者不吉……等。
 
須知風水之道,在乎虛、實之對待,而陽宅專取地表之氣,與陰宅之藏形取勢不同,實在不必定指獅子山帶煞、象山仁慈之類也。 陰地取其地勢之結聚,陽基取其局面之衍敷,二者同中有異,豈可泛泛而論。
 
緣生此言實有鑑於馬氏「世之談形勢者,於穴星,每每好言獅、象……」一論,故特為表之以述現今風水界彼等怪現象。 因現下時師每喜把陰宅理論置之於陽宅使用,在相宅時更每多為一眾形煞而誇誇其談,說天斬煞時又兮穿心煞,只知外形而不知內勢,不明白內勢與外形之輕重,只知大做形煞之名來愚昧宅主。
 
彼等眼光皆因不曉陽宅有乘氣及承氣之分別,亦不明陽宅在不同高度有不同之“接氣”方式,怠愚不知其誤。
 
故蔣公大鴻亦曾藉天元五歌來道出此情。
 
風水之道,簡樸歸一,在乎虛、實之對待而矣;反觀今之陽宅大多立於高樓大廈,座山大多空靠,陰、陽二氣之立基與平房別墅不同,故對“生氣”之接受態度有別。
 
此為現今陽宅風水判斷之一大重點也。
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